LA CULTURE LITTÉRAIRE DES BIÉLORUSSES DE LA TERRE DE BELSK XVIII CENTENAIRE
Larisa Shchavinskaia
Le procès de la coopération, le couplage de deux mondes chrétiens, occidental et oriental, est devenu determinant pour toute l’Europe. Particulièrement pour la culture chrétienne, la civilisation chrétienne. Avec cela le plus faiblement étudié il se trouve la frontière des espaces divers culturels. Dans les conditions de la Europe la limite séculaire pour les voies de la coopération entre Ouest et Est est venue la ligne visible passant selon la frontière extrême occidentale ancienne du Grande duché Lithuanien, Russe, Zhemojtie dans le domaine vaste historique-culturel nommé au milieu slave oriental par Podlashie. Ces terres étaient peuplés par les Slaves orientaux depuis des temps immémoriaux, mais l’histoire des telles villes comme Belsk, Drogichin, Melnik, Surazh et les autres, part au premier millénaire de n.e., quand ces établissements étaient fondés par les tribus slaves orientales.
L’espace culturel de la frontière est le champ reconnaissant pour les études, car ici les lignes des influences les plus diverses et des interinfluences se croisent. Plus les moyens universelles de l’interpénétration, de l’enrichissement mutuel, de la reconnaissance l’un l’autre sont l’ecriture et la littérature.
Le contact direct de plusieurs siècles avec Ouest et sa culture contribuait à l’apparition du coloris spécial dans tous les phénomènes et les événements de la culture littéraire des Biélorusses de la terre de Belsk.
Vers le début XVIII siècle à cause de la confusion et l’instabilité du rite de service divin à l’église uniate il y avait un besoin essentiel de la réalisation du concile spécial pour l’unification du service divin et l’affirmation du canon du rite uniate.
Le concile de Zamostie 1720, „convoqué avec le but spécial pour l’augmentation du rite tombé”1, est devenu l’événement le plus important à l’histoire de l’église uniate. Les décisions du concile ont joué le rôle immense à la réglementation de la vie intérieure d’église des grecocatholiques (des uniates)2.
Toutes les innovations, légalisées au concile, était décidé tout de suite introduire au rite avec l’aide de la correction et le complément des livres liturgiques, ainsi que l’impression des nouveaux. Le métropolite Leon Kishka devenu en 1708 l’archimandrite du couvent de Suprasl d’Annonciation, „obtient pour le couvent du droit exclusif pour l’édition et la vente de la littérature cyrillique de la nouvelle rédaction ratifiée par le concile”3 après du concile de Zamostie1720.
Alors au concile „hierarchia Cerkwi unickiej postanowiła zająć siê uporządkowaniem stanu tego wyznania w całej Rzeczypospolitej. Dla poszczególnych diecezji i dekanatów zostali wyznaczeni wizytatorzy, mający dokonać lustracji świątyń i życia duchowego w parafiach. Wizytacje miały też zainicjować dalsze poczynania, mające na celu latynizacjê obrządku unickiego”4.
On faisait en 1727-1728 l’inspection complexe des églises paroisiaux dans le doyenné de Belsk, le rapport sur les résultats par qui donne la présentation assez exacte sur leur état matériel.
Il y avait à notre disposition des rapports sur l’inspection 27 églises du doyenné de Belsk5.
Les résultats de l’inspection de chaque église sont exposés essentiellement selon le schéma suivant: le nom de l’église et le nom de celle-ci de l’archiprêtre; la description de l’état physique des constructions d’église, d’iconostase, des croix; la description détaillée étant disponible des ustensiles d’église, des sacerdotaux des ecclésiastiques; ensuite il faut la liste des livres d’église; le rapport sur l’inspection finit par la description assez détaillée des écritures fundushevye (déposé), les papiers différents les terres concernant d’église, on énumère les noms des localités se rapportant à la paroisse donnée. Le rapport sur l’inspection finit par les remarques les recommandations des contrôleurs et l’indication de la date de sa tenue.
À la base de l’étude des livres, fixés dans les églises inspectées, nous était entrepris la tentative de la realisation de l’analyse quantitative de l’état de la culture littéraire des Biélorusses de la terre de Belsk à XVIII siècle.
Et, même, si les matières disponibles à notre disposition ne contiennent pas l’information épuisant est absolue sur l’état de tous des églises paroisiaux du doyenné de Belsk, néanmoins l’extrait celle-ci est sans précédent représentatif, que permet les conclusions, faites sur sa base, dans une grande mesure de répandre à tout le territoire examiné.
On inspectait les églises suivantes : à Andryjanki (l’église de Vozdvizhenia Kresta Gospodnia); à Belsk Podljaskij (1. l’église de Bogojavlenija, 2. l’église de Rozhdestva Bogorodicy, 3. l’église de Sv. Troicy, 4. l’église de Voskresenija Christova); à Boćki (l’église de Uspenija Presvjatoj Bogorodicy); à Bransk (l’église de sv. Simona Stolpnika); à Vulka Vygonovskaja (l’église de sv. Arhistratiga Mihaila); à Vysokoe Mazoveckoe (l’église de svv. chudotvorcev Kozmy i Damiana); à Gruzka (l’église de Praksedy muchenicy); à Grynevichi (l’église de sv. Ilii Proroka); à Dubichi (l’église de Pokrova Presvjatoj Bogorodicy); à Klejniki (l’église de Voznesenija Christova); à Kleshcheli (1. l’église de sv. Muchenika Jurija et l’église de sv. Onufrija, 2. l’église de sv. Nikolaja); à Kosna (l’église de sv. Nikolaja); à Levkovo (l’église de svv. Petra i Pavla); à Maleshi (l’église de Vozdvizhenija Kresta Gospodnja); à Narev (l’église de Vozdvizhenija Kresta Gospodnja); à Novoberezovo (l’église de sv. Ioanna Bogoslova); à Orlja (1.l’église de sv. Ioanna Bogoslova, 2.l’église de sv. Simona); à Pasynki (l’église de sv. Dimitrija Solunskogo); à Podbelie (l’église de Preobrazhenija Gospodnja); à Staryj Kornin (l’église de Mihaila Arhangela); à Hodyshevo (l’église de Uspenija Presvjatoj Bogorodicy); à Chizhi (l’église de Uspenija Presvjatoj Bogorodicy).
Selon les rapports analysés sur l’inspection de 27 églises du doyenné de Belsk tout pour cette période à ceux-ci avait 287 des livres d’église.
L’inventaire des livres se trouvait pratiquement dans chaque église. Seulement à deux de ceux-ci (à l’église de sv. Ioanna Bogoslova à Orlja et l’église de sv. Praksedy muchenicy à Gruzka) les livres non étaient sont fixés d’accord du rapport, bien que selon les signes indirects ils se trouvent là évidemment. Tellement dans les recommandations dans la fin du rapport de l’inspection de l’église de sv. Ioanna Bogoslova à Orlja contient l’instruction „les livres chśraux délabrés … restaurer” („ksiegi kryłosowe oszarpane … pooprawować …”). Mais dans le rapport sur l’inspection de l’église de sv. Praksedy muchenicy à Gruzka être le titre „les Livres d’église”, qui rien ne suit pas. Probablement pour quelques raisons ce paragraphe s’est trouvé par hasard non rempli.
En moyenne dans chaque église avait 11 livres. Le plus grand nombre des livres était fixé à l’église de Uspenija Presvjatoj Bogorodicy à Chizhi – 20 livres, plus petit – 3 livre – était remarqué à l’église de sv. Simona Stolpnika à Bransk.
Avait au total des livres: Andryjanki – 8; Belsk Podlaskij: 1) –15, 2) –12, 3) –6, 4) –11; Boćki –16; Bransk –3; Vulka Vygonovskaja –7; Vysokoe Mazoveckoe –19; Grynevichi –12; Dubichi –8; Klejniki –10; Kleshcheli: 1) –10, 2) –18; Kosna –8; Levkovo –7; Maleshi –11; Narev –12; Novoberezovo –15; Orlja: 2) –12; Pasynki –15; Podbelie –10; Staryj Kornin –11; Chizhi –20.
Au total des livres était 287.
De 287 livres se trouvant 92 livres étaient appelés écrit à la main, c’est-à-dire cela pratiquement la troisième partie, mais est plus exactement 32 %.
Plusieurs de ces manuscrits étaient assez anciens. Selon une série de signes indirects avec le degré suffisant de l’assurance on peut supposer, que la partie principale des livres écrits à la main se rapportait à la période préuniate.
Selon les inventaires le centre du noyau des réunions de livre d’église faisaient l’Evangelie, Sluzhebnik et Apostol. Ces livres président en général la liste des livres liturgiques dans les rapports sur l’inspection dans la plupart des églises de Belsk inspectés.
Tellement dans la liste des livres, se trouvant dans les églises, il y avait 36 Sluzhebnik, y compris 6 – écrits à la main; 34 Triod’, y compris 21 – écrits à la main; 29 Psaltyr’; 28 Evangelie, y compris 13 – écrits à la main; 26 Oktoih, y compris 10 – écrits à la main; Kazusy Zamojskie – 20; 18 Apostol, y compris 9 – écrits à la main; 15 Prazdneja, y compris 14 – écrits à la main (un Prazdneja n’est pas désigné typographique ou écrit à la main, probablement, elle était aussi écrite à la main); 15 Trebnik, y compris 2 – écrits à la main et 1 – Trebnik dee Moscou typographique; 12 Irmologion; 7 Chasoslov, y compris 3 – écrits à la main; 6 Mineja, y compris 4 – écrits à la main; 5 Trefoloj; 5 Ustav; 4 livres de Galjatovskij; 4 Novyj Zavet avec du Psaltyr’; 3 livres de Kallist; 3 Polustav; 2 Novyj Zavet, y compris 1 – écrit à la main; 1 Akafist; ainsi que 12 autres livres.
En outre de l’église de sv. Nokolaja à Kleshcheli était remise à Suprasl la Bible Russe typographique („Biblya Ruska drukowana in fol. do Supraśla pożyczona”), mais de l’église de Mihail Arhangel à Staryj Kornin aussi à Supraśl on remettait pour la préparation à publier les Livres des miracles présentés par la SainteVierge („Ksiêgi przesławnych Cudów Nayświêtszey Matki Bożey do Supraśla do Druku podane”).
Dans la description de pratiquement chacun des églises dans la liste des livres sur la première place il est indiqué l’Evangelie, typographique ou écrit à la main.
Ne serait-ce que selon un Evangelie avait à 22 églises de ceux-là 25, oű on décrit les livres. Selon tout cela étaient les grand Evangelie d’autel, souvent richement ornés. De 28 Evangiles 13 étaient signifiés comme écrits à la main. Parmi les Evangelie il y avait 5 livres inscrits comme „Evangelika typographique polonais” („Ewangelyka Polska drukow. w szesnastkê”) (a l’église à Bocki, Klejniki, Narev, Pasynki, Hodyshevo). Mais à l’église de sv. Nikolaj à Kosna il y avait aussi „Evangelika typographique romain” („Ewangelyka Rzymska drukow. in 8tavo”). Ceux-ci Evangelika étaient inscrits en général à la fin de la liste des livres.
Les Sluzhebnik se sont trouvés le plus nombreux des livres liturgiques aux églises uniates de la terre de Belsk pour cette période, de ceux-ci était 36. Dans chacun des églises, oű on indiquait les livres se trouvant, excepté seulement l’église à Chizhi, avait ne serait-ce que selon un exemplaire de Sluzhebnik.
De 36 Sluzhebnik fixés 21 livres sont désignés comme „Sluzhebnik Vilenskij typographique” („Służebnik Wileński wielki drukow. in fol.”)6.
Déjà de la deuxième moitié XVII siècle les uniates éprouvaient vivement la pénurie des livres liturgiques cyrilliques, devenue la raison que „il fallait se servir souvent des livres écrits à la main contenant les erreurs, ou les amener de Moscou”7. En vue de l’élimination de cette pénurie on publiait le Sluzhebnik partiellement imprimé dans Vilno et fini à Suprasl.
Cela était le premier Sluzhebnik proprement uniate, qui a reçu la large expansion au milieu uniate.
Il est difficile de surestimer l’importance de ce Sluzhebnik pour tout l’église uniate. L’édition cela est devenue pour ainsi dire une principale allocation, une sorte de l’encyclopédie selon au rite et les particularités du service divin latinisationment de l’église uniate. Même sa page de titre avait l’apparence tout à fait occidentale et était rempli par les attributs romains (du pape). Avait également la multitude des autres novations catholiques.
Du degré des changements produits dit ce fait, que de Mesjaceslov d’un nouveau Sluzhebnik étaient exclus tous vieux-russes sacrés8. Dans les listes des livres trouvant aux églises de Belsk le Sluzhebnik est inscrit ordinairement deuxième après l’Evangelie, mais en cas de l’absence du dernier – il préside cette liste.
Dans ces églises, oű dans l’inventaire il manque le Sluzhebnik de Suprasl, suivant après l’Evangelie va ou le Sluzhebnik écrit à la main avec Trebnik – „Służebnik z Trebnikiem pisany in folio” (comme, par exemple, à Andryjanki), ou, par exemple, „Sluzhebnik écrit à la main de Vilenskij” („Służebnik pisany z Wileńskiego in fol.”) a l’église de Voskresenie Christovo à Belsk.
À l’église de sv. Nikolaj à Kleshcheli deuxième après l’Evangelie on inscrit „Sluzhebnik de Lvov” („Sluzebnik Lwowski in fol.”).
À l’église de Mihail Archangel à Staryj Kornin excepté de Sluzhebnik de Vilno typographique il y avait également un petit Sluzhebnik de Suprasl typographique („Służebnik Supraski Mały drukow. in fol.”)9.
De 18 Apostol se trouvant 9 étaient typographiques et 9 – écrits à la main. L’Apostol est fixé à 17 de 27 églises contrôlées, mais à l’église de sv. Ioanna Bogoslova à Novoberezovo se trouvaient 2 Apostol écrits à la main. Dans la description des livres d’église l’Apostol est indiqué parmi les premières trois positions, à côté d’Evangelie et Sluzhebnik.
Selon la quantité de livres se trouvant sur la deuxième place après le Sluzhebnik se trouvent les Triod’, qui cette période était 34 d’accord par les données des inspecteurs, la grande partie de ceux-ci on remarque comme écrits à la main - 21. Les Triod’ étaient à 18 églises. À l’église à Chzhi on remarque deux Triod’ imprimés de Lvov.
De 29 Psaltyr’ se trouvant seulement 3 du livre étaient écrits à la main. Le plus grand intérêt provoque le Psaltyr’ de l’église de Uspenie Presvjatoj Bogorodicy à Chizhi, qui dans le rapport sur l’inspection est décrite comme „Psautier sur parchemin écrit à main par les lettres d’or” („Psalterz na pargaminie złotemi Literami pisany in qto”). Sűrement cela était le très ancien manuscrit. La présence de Psaltyr’ est fixée à 21 églises, et parfois de ceux-ci là était même pas selon un exemplaire.
À 18 églises il y avait un livre inscrit comme „Kazusy Zamojskie” („Kazusy Zamoyskie drukow.”). À Grynevichi et Chizhi ils étaient même à 2 exemplaires. Sous de tels noms dans les inventaires figure cyrillique „Sobranie pripadkov kratkoe”, imprimé à l’imprimerie de Suprasl à 1722. Cette édition est liée étroitement au Concile de Zamostie 1720, puisque le contenu de lui 16 chapitres font l’exposition des décisions du Concile sur n’importe quelles questions particulièrement liées aux besoins journaliers de la clergé paroisse.
Dans l’édition on place l’appel „K chitateljam iereom” et „les Établissements du Saint Concile de Zamostie”, dans qui est dit du devoir du prêtre se guider désormais ce livre. Il est nécessaire de remarquer, que souvent le „Sobranie pripadkov” était reliée avec le „Lexicon”, alors publié dans l’imprimerie de Suprasl à même 1722 et faisait avec lui presque l’unité10.
Les Oktoih se trouvaient à 22 églises. Ce livre coűte sur la deuxième place à côté de l’Evangelie. Au total dans les inventaires on enregistrait 26 Oktoih, 10 de qui étaient écrits à la main.
Des Trebnik était compté 15, et seulement 2 livres étaient écrits à la main.
Un de Trebnik typographique était imprimé à Moscou, il se trouvait à l’église de Uspenija Presviatoj Bogorodicy à Chizhi. Le Trebnik dans l’église à Maleshi est indiqué comme „Trebnik (Mamonich) in 4to typographique” („Trebnik (Mamonicz) in 4to druk.”).
Dans 4 églises on fixait les livres de Ioannikij Galjatovskij de l’écrivain – polémiste connu d’église, les compositions de qui se servaient d’une grande popularité à orthodoxe, ainsi que au milieu uniate.
Quel les compositions de Galjatovskij cela étaient, il n’est pas indiqué directement, ils sont désignés simplement comme „Galjatovsky imprimé” („Galatowski drukow. in fol.”), ou comme „de Galjatovskij vyklady imprimé” („Galatowskiego wykłady in fol drukow.”).
On peut supposer, que probablement cela pouvaient être avant tout de lui compositions homilétiques, tels que „Klucz razumenija” (Kiev, 1659; Lvov, 1663; Lvov, 1665), „Kazannja pridanyi do knigi „Klucz razumenija” nazvanoi” (Kiev, 1660) – contenant les sermons pour toutes les fêtes et la direction pour la rédaction des sermons; „Nebo novoe z novymi zvezdami sotvorennoe” (Lvov, 1665; Mogilev, 1699 etc.) – contenant la description des miracles de la Sainte-Vierge; „Skarbnitsa potrebnaja” (Novgorod-Seversky, 1676); même – dans la langue polonaise; „Skarb pochwaly z kożdey nauki wyzwoloney do Skarbnicy Najświêtszey Bogarodzicy Ieleckiey od Archymandryty Czernihowskiego Ieleckiego” (Novgorod-Seversky, 1676) contenant les descriptions des miracles de l’icône de la Sainte-Vierge de Chernigov et de l’icône de la Sainte-Vierge d’Eleck.
On ne peut pas exclure aussi, que parmi les livres de Ioannikij Galjatovskij trouvant à églises grands il y avait ses autres compositions, par exemple, apologétiques: „Messija pravdivyj” (Kiev, 1669); même dans la langue polonaise „Messiasz prawdziwy Iezus Chrystus syn Boży” (Kiev, 1672) – contenant la polémique chrétien-orthodoxe avec les disciples plus grand pour cette période du mouvement messianique dans le milieu des Juifs, embrassant les communautés juives de Méditerrané jusqu’ à la mer Baltique, le fondateur de qui était Sabbataj Tsvi finalement acceptant l’islam; „Rozmowa białocerkiewska” (Novgorod-Seversky, 1676); „Rycerz prawosławnokatolickiey cerkwi wschodniey” (Novgorod-Seversky, 1677); „Stary Kościół Zachodni” (Novgorod-Seversky, 1678); „Fundamenta na których łacinnicy iedność Rusi z Rzymem fundują” (Chernigov, 1683) – contenant la polémique avec les jésuites; „Łabêdź z piórami swemi” (Novgorod-Seversky, 1679); „Alkoran Machometow” (Chernigov, 1683) – contenant la polémique avec les mahométans, de catéchisment-missionnaires: „Alphabetum rozmaitym Heretykom” (Chernigov, 1681) et les autres.
Presque là ni il y avait, un succès pareil donné du théologien et l’écrivan remarquable orthodoxe Ioannikij Galjatovskij au milieu uniate de Belsk – est le phénomène méritant l’attention de toutes sortes, car cela non seulement complète nos connaissances sur la réception de ses compositions et leurs éditions, mais encore sur la vie intérieure de l’église greco-catholique en général, si prendre en considération particulièrement la période après la tenue du Concile de Zamostie 1720.
Trois églises avaient le livre, qui est inscrite comme „Kallist imprimé” („Kalist drukow. in fol”).
Selon tout ici a en raison l’Evangelie Uchitelnoe, imprimé à l’imprimerie fraternelle à Evie à 1616 ayant le titre suivant „L’Evangelie Uchitelnoe albo kazanja na kozhduju nedelju i svjata urochistyi, prez svjatogo ottsa nashego Kallista, arhiepiskopa konstantinopolskogo i vselenskogo patriarha pred dvema sty let po kgrecku napisany, a teper novo z kgreckogo i slovenskogo jazyka na russkij perelozhenyi …”. Ce livre avait un grand succès et etait largement répandue dans plusieurs régions slaves d’Est, avant tout au territoire du Grand duché Lithuanien, Russe, Zhemojtie.
Les remarques et les recommandations se trouvent a la fin de chaque rapport sur l’inspection de l’église.Quant aux remarques au sujet des livres liturgiques d’église, ils sont réduits en général vers la demande de retrouver les livres manquant, amener à l’ordre disponible, acquérir manquant pour l’accomplissement des services ou retrancher pour l’unitilité les livre „dizuniatskie”, c’est-à-dire spécialement orthodoxes.
Tellement à l’église de Rozhdestva Bogorodicy à Belsk il est indiqué l’absence certain „les livres dans la couverture déchirée” („Niedostaie Ksiêgi w zley Sukience poszarpane”).
Dans le rapport sur l’inspection de l’église de sv. Arhistratig Mihail à Vulka Vygonovskaja il est recommandé de relier les livres „particulièrement Sluzhebnik Vilenskij et sous la menace de la punition tâcher il est plus grand sur les livres nécessaires pour la prière sacerdotale „(„Ksiêgi pooprawować osobliwie Służebnik Wileński y wiêncey do Pacierzy kapłanskich Potrzebnych starał siê sub poenis przykazuiemy”), mais a l’église de svv. Petr i Pavel à Levkovo – „amener à l’ordre les livres nécessaires” („Sporządzić ksiąg do Pacierzy kapłanskich potrzebnych przysposobić a Niektore oszarpane … reparować”).
Il est ordonne de liquider le Sluzhebnik „dizuniatskij” à l’église de sv. Nikolaj à Kleshcheli à cause de l’unitilité („Slużebnik dizunitski iako niepotrzebny kassuiemy”) et l’église de svv. chudotvorcev Kozmy i Damiana à Vysokoe Mazoveckoe („Slużenbik znayduiący siê dyzunitski niepotrzebny w Interdykt podaie siê”). Le rapport sur l’inspection de l’église de Mihail Arhangel à Staryj Kornin contient la recommandation „les livres du chśr manquants tel comme l’Oktoih Velikij, le Trefoloj, les Triodi Postnye etc. absolument acquérir de l’argent administratif sous peine de la punition” („Ksiąg potrzebnieyszych kryłosowych iako to Ochtaia Wielkiego, Trefołaia, Tryodi Postnych etc. koniecznie dostawać z summy Skarbowey płacić Sub poenis … przykazuie siê”). En s’appuyant sur les données ci-dessus toutes citées sur la présence des livres d’église dans les églises uniates de Belsk, on peut faire quelques importantes conclusions.
Au moins un tiers ou même de plus ces livres se rapportait par temps de l’apparition encore à la période préuniate et ces livres continuaient à faire une sorte de un certain contexte local traditionnel – historique de livre lié non seulement avec le côte du rite extérieur et intérieur, mais encore l’espace littéraire et d’écrit – graphique, spécialement orthodoxe dans la base.
Proprement orthodoxe selon le contenu et l’origine il y avait non seulement le livre du temps préuniate, mais encore plusieurs, publié à XVII siècle par exemple, des compositions de Ioannikij Galjatovskij et probablement la plupart des éditions de Lvov, eh bien, et certes de Moscou.
L’ainsi nombre des livres d’église de la rédaction proprement orthodoxe faisait dans les églises uniates de Belsk du temps examiné près de la moitié. Comme est éclairci toujours dans l’emploi alors étaient les plus anciens manuscrits du parchemin particuliers de qui plus tard, à XIX siècle, „seront ouverts” par les amateurs locals et les connaisseurs des antiquités, que puis deviendra la sensation au monde scientifique slavistique.
Les éditions de la rédaction catholique, comme ni est étrange, dans les églises uniates de Belsk sont unitaires. Proprement les paroles vont seulement sur „Evangelika romain” et, probablement, „polonais”. Et seulement.
La quantité de premiers Sluzhebnik uniate etait très considérable, avant tout de nombreux exemplaires du célèbre Sluzhebnik de Suprasl 1692-1695, mais puis la quantité des nouveaux enrichissements analogues de livre – après du Concile de Zamostie 1720.
Ils – le certificat de la formation de la nouvelle phase dans le développement de la culture de livre de la terre de Belsk à XVIII siècle, la formation graduel, commencé seulement à la fin XVII siècle. Avec cela tout XVIII siècle la base orthodoxe de livre dans les églises uniate de Belsk, fixé par les inspecteurs à 1727-1728, ne varie presque pas et en étant gardé passe sous beaucoup de rapports et à XIX centenaire [11].
Il faut ajouter en conclusion, que „après la conclusion de l’union de Brest sur le territoire de Bielostochchina toutes les paroisses excepté trois couvents (à Belsk Podlaskij, à Drogichin, à Zabludov) … déjà dans le début XVII siècle ont devenu uniates” [12].
À 1789-1790 en Pologne à l’époque Grand Diète, quand les problèmes de l’église Orthodoxe ont acquis le sens spécial de politique, apparaît le projet de l’autocéphalie de l’église Orthodoxe en Pologne avec la résidence de son arhiepiskop à Belsk Podlaskij [13].
Alors seul dans tout la terre de Belsk la paroisse orthodoxe – au couvent de sv. Nikolaj à Belsk, oű il y avait huits moines et novices, – comptait 737 paroissiens [14]. L’inventaire 1788 fixe en détail les livre du couvent, de qui était de tout près de 60 [15]. Et presque tous se sont trouvés typographiques, publié principalement à Kiev, beaucoup moins souvent – à Moscou. Le répertoire de cette réunion de livre du couvent est pratiquement analogue à cela qu’était dans les églises uniate de Belsk. Et dans le couvent se trouvaient et beaucoup de livres – doubles.
Nos observations expéditionnaire archeografiques par terre de Belsk16 temoignent de l’intégrité avant nos jours dans les églises orthodoxes de certains livres d’église remarqués dans les rapports sur les inspections et les inventaires de couvents17.
1 Chistovich I. Ocherk istorii Zapadno-russkoj Cerkvi. T.2. Spb., 1884. S.379.
2 Plus en détail voir: Pavlovich S.K. Opyt istorii Zamojskogo uniatskogo provincial’nogo sobora (1720 g.). Grodno, 1904.
3 Shchavinskaia L.L. Literaturnaia kul’tura belorusov Podliash’ia XV-XIX vv. Minsk, 1998. S.15.
4 Sosna G., ks., Fionik D. Dzieje Cerkwi w Bielsku Podlaskim. Białystok, 1995. S.30-31.
5 WAP. Lublin. Wizyty dekanatu Bielskiego 1727 r. Sygn. 780. K.118-120, 377-411. (La copie de dactylographie des archives de ks. Grigorij Sosna).
6 C’est la première édition de Suprasl: Sluzhebnik. Vil’no-Suprasl’. 1692-1695.
7 Labyncev Iu.A., Shchavinskaia L.L. Suprasl’skij cerkovnoslaviano-pol’skij slovar’ 1722 g. Minsk, 1995. S.19.
8 Plus en détail voir: Shchavinskaia L. Literaturnaia kul’tura belorusov… S.13-14,53.
9 Probablement les paroles vont sur le „Pontifikal si est’Sluzhebnik Svjatitel’skij” (Suprasl, 1716), imprimé en forme de 20 sur 43 feuilles, l’édition à présent assez rare. Sur l.9 de ce Sluzhebnik il y a important sous tous les rapports une instruction témoignant de l’utilisation certaine prières dans la langue grecque dàns le milieu uniate, en particulier les chants en grec de Trisvjatoe. Le texte grec de Trisvjatoe est amené ici par les lettres cyrilliques. Voir: Labyncev Iu.A. Kirillovskie izdaniia Suprasl’skoj tipografii. M., 1978. S.13-14; Golenchenko G.Ia. Staropechatnye kirillicheskie knigi 16-18 vv. // Kniga Belarusi: 1517-1917. Zvodny katalog. Minsk, 1986. S.134.
10 Labyncev Iu.A., Shchavinskaia L.L. Suprasl’skij cerkovnoslaviano-pol’skij slovar’… S.37.
11 Comparez à nos observations: Shchavinskaia L.L. Literaturnyj repertuar pogranich’ia Slavia Orthodoxa i Slavia Romana XV-XIX vv.: Knizhnye sobraniia Suprasl’skogo monastyria (Opyt komp’iuternogo analiza) // Informacionnyj biulleten’ Associacii „Istoriia i Komp’iuter”. 1997. shch21. S.125-126; Shchavinskaia L.L. Knizhnye sobraniia Suprasl’skogo Blagoveshchenskogo monastyria // Zdabytki. Minsk, 1998. S.37-45; Shchavinskaia L.L. Knizhnaia kul’tura Suprasl’skogo Blagoveshchenskogo monastyria v pervye gody ego sushchestvovaniia // Blagovernyj kniaz’ Ostrozhskij. Vestnik Belorusskogo Ekzarhata. Minsk, 1998. T.1. S.71-78; Shchavinskaia L.L. Literaturnaia kul’tura pol’sko-vostochnoslavianskogo pogranich’ia XV-XIX vv. // Kniga v prostranstve kul’tury. M.,2000. S.46-61; Shchavinskaia L.L. Kvantitativnaia harakteristika literaturnogo landshafta zapadnoj pogranichnoj chasti VKL serediny XVI v. // Martinas Mazhvidas i duhovnaia kul’tura VKL XVI v. M.-Vil’nius,1999. S.116-144.
12 Sosna G. Dzieje Kościoła Prawosławnego na Białostocczyźnie //Slavia Orientalis. 1990. N1-2. S.104.
13 Sosna G. Op.cit. S.106.
14 Sosna G., ks., Fionik D. Op.cit. S.108.
15 Opis’ monastyria… Sviato-Nikolaevskogo Bel’skogo… 1788 goda genvaria 3 dnia (Publikaciia G. Semianchuka) // Bialoruskie Zeszyty Historyczne. 1999. N11. S.221-223.
16 Voir, par exemple: Labyncev Iu.A., Shchavinskaia L.L. Pravoslavnaia literatura belorusov sovremennoj Pol’shi (Materialy ekspedicionnyh issledovanij 1999 g.). M., 2000.
17 Sosna G., ks., Fionik D. Op.cit. S.103-105.
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